Intervista di Marshall Govindan (Satchidananda)
Copyright Marshall Govindan © 2014
Domanda: Perché il Siddhantha è “nuovo”?
Risposta: Thirumoolar, probabilmente il più antico dei Tamil Yoga Siddha, afferma nel suo Thirumanthiram, (5 ° secolo dC), di rivelare un “nuovo Yoga” (Nava yoga), contenente tutti gli elementi indicati più tardi come “yoga kundalini”, che porteranno a una completa trasformazione della condizione umana, compreso il corpo fisico. Durante il primo millennio dell’era comune, i Siddha hanno inventato il kundalini yoga, come potente mezzo di realizzazione del Sé (samadhi). E’ stato il prodotto dei loro sforzi per trovare modi più efficaci di conoscere la verità delle cose, al di là dei percorsi fortemente intellettuali, rituali, devozionali, o ascetici, e di trasformare la natura umana.
Possiamo parlare di “nuovo” ancora oggi, perché Tirumantiram e gli scritti dei 18 Tamil Yoga Siddha erano del tutto sconosciuti al di fuori del sud dell’India e dello Sri Lanka (di lingua Tamil) fino a quando non li abbiamo tradotti per la prima volta, in quanto ignorati o fraintesi dagli studiosi e dagli esperti Tamil per il loro volutamente oscuro “linguaggio crepuscolare.” I Siddha condannavano i bramini ortodossi e i sacerdoti, e per questo si sono guadagnati le ire dei membri di queste comunità, che li condannarono come maghi o peggio. Di conseguenza, i loro scritti non venivano conservati in archivi istituzionali, come templi e biblioteche, ma solo da famiglie ereditarie di medici, Siddha Vaidhya, che hanno mantenuto tali scritti segreti, usandoli solo per scopi terapeutici.
A causa della diffusa ignoranza dei loro insegnamenti e dell’associazione dei Siddha ai “maghi” da parte della comunità ortodossa, fino a poco tempo fa non erano neppure presi in considerazione in alcuni ambienti della società indiana.
Ho un vivido ricordo della risposta sarcastica ed emotiva di un famoso maestro di Vedanta, un famoso Swami e membro della comunità bramina, la cui lingua madre era il Tamil, quando nel 1986, gli ho chiesto la sua opinione sugli scritti dei Siddha Tamil Yoga. E ricordo la risposta tipica di molte persone nel Nord dell’India quando dicevo che il nostro guru era Babaji Nagaraj. Se avevano letto l’Autobiografia di uno Yogi, avrebbero chiesto “È ancora vivo?” Se no, e avevamo detto loro che era stato in vita per secoli, dicevano qualcosa del tipo: “Oh, deve avere avuto un karma molto cattivo per essere obbligato a rimanere in questo mondo di sofferenza per così tanto tempo. ” Anche i membri principali di altre linee della tradizione Kriya Yoga non sono stati in grado di apprezzare ciò che è ” nuovo ” per quanto riguarda Babaji e i Siddha. Sri Yukteswar ha detto per quanto riguarda Babaji: “Lui è oltre la mia comprensione.” Vale a dire non rientrava all’interno del paradigma del Vedanta, in cui era stato istruito.
Yogananda e altri lo potevano concepire solo come un “avatar”, una incarnazione di Dio stesso, e “simile al Cristo”, anche se Babaji non ha mai parlato di se stesso in questi termini. Nella sua Autobiografia, alla prima pagina del capitolo in cui presenta Babaji al lettore, Yogananda afferma che come il Siddha Agastyar è stato in vita per migliaia di anni. Yogananda non è riuscito a cogliere quanto vicini fossero realmente questi due Siddha, e che, come Agastyar, Babaji era un essere umano che è diventato un Siddha, non Dio che è diventato un avatar. Gli avatar sono estremamente rari. Non si trovano all’interno della tradizione Saivite, ma solo nella tradizione Vaishnava, con i suoi dieci avatar successivi, tra cui Rama e Krishna. Tutte queste risposte riflettono punti di vista che si limitano alle prospettive filosofiche dei relatori, che si tratti di Vedanta, Samkhya, Cristiani, o Vaishnava.
Copertina della nostra pubblicazione “Sri Yukteswar, Babaji, Lahiri Mahasaya, Yogananada”
Siddha Agastyar
Sri Aurobindo è uno dei pochi saggi dei tempi moderni che hanno potuto apprezzare chi furono i Siddha, tra i quali Tirumular, Babaji e Ramalinga.
Sri Aurobindo (1872-1950)
Domanda: Che cosa ci dice il Siddhantha sull’anima e il suo rapporto con il corpo?
Risposta: Ogni metafisica ha a che fare con tre cose: Dio (Pati), anima (pasu) e mondo (pasam) e la relazione tra di loro. Il corpo è naturalmente parte del mondo. I Siddhantha, nella letteratura Tamil del sud dell’India, insegnano che per emanazione da se stesso, il Dio Siva ha creato tutto – il mondo, tutte le cose del mondo e tutte le anime – e che ogni anima è destinata a fondersi in una unione advaita con Lui, come un fiume che si fonde nel mare o un’onda che proviene dall’oceano e all’oceano fa ritorno. Il Dio Siva ha creato e costantemente crea, preservando e riassorbendo tutte le cose, emanando da Lui l’anima individuale dell’uomo, tutti i mondi e tutto quello che contengono. Egli è il Principio e la Fine, l’Autore dell’Esistenza. Egli è sia materiale che causa efficiente, e quindi il suo manifestarsi può essere paragonato alle scintille che originano da un incendio o ai frutti che vengono da un albero.
L’anima individuale: è in sostanza sat chit ananda, che è essenza, coscienza e beatitudine / gioia incondizionata. Questa essenza dell’anima non è diversa da quella di Dio. Non è una cosa, o un oggetto. E’ il Veggente, non il Visto. È il soggetto. È un essere splendente, un corpo di luce, anandamaya kosha – si crea e si evolve come un essere apparentemente separato ma che si fonde all’ultimo in una indifferenziata unione con il Dio Shiva, e questa unità può essere chiamata identità.
Ma il Siddhanta insegna anche che l’anima è temporaneamente diversa da Dio. Questa differenza esiste per quanto riguarda l’individualità dell’anima, non la sua essenza. Il corpo dell’anima, anandamaya kosha, composto di pura luce, è stato creato, ed è limitato. Non è Onnipotente o Onnipresente all’inizio. Ma è limitato e individuale, ma non imperfetto. Questo è ciò che fa l’evoluzione.
L’evoluzione è lo scopo ultimo del samsara, dei cicli di nascita e morte, vale a dire condurre alla maturità l’anima individuale. Naturalmente le varie facoltà della mente, percezione, discriminazione, che non sono l’anima, ma che la “circondano”, sono ancora più limitate, e sarebbe follia equipararle con Dio Shiva e dire che sono come Lui. Alla fine, dopo molte nascite e l’ulteriore evoluzione che segue ogni esistenza terrena, quest’anima si fonde in Shiva. Questa fusione è chiamata Vishwa grasa. Dopo, naturalmente, l’anima non può dire, “Io sono Shiva,” perché non c’è “io”. C’è solo Shiva.
Il mondo e l’anima non sono, in verità, che diverse forme di Shiva, ma Egli stesso trascende la Sua creazione e non è limitato da essa. Inoltre, il mondo e l’anima non possono esistere indipendentemente da Dio, un fatto che rende chiaro che sono evoluzioni e non entità eterne. Quando anima e mondo sono assorbiti nella forma divina nel momento del Mahapralaya – la fine di un ciclo cosmico della creazione – tutti e tre i malas (anava, karma e maya) vengono rimossi attraverso la grazia, e l’anima cessa di esistere come entità individuale, perdendo la sua separatezza attraverso l’unione e la realizzazione di Shiva. Dopo Mahapralaya, esiste solo Shiva, fino all’inizio di un altro ciclo cosmico di creazione.