La Necessità di Skanda-Sakti nella Pratica Spirituale

Sri Swami Chidananda

Abbiamo la festa di nove giorni della Divina Madre, durante il Navaratra. Allo stesso modo, lo Skanda-Shashthi è la tradizionale festa di sei giorni dedicata al Signore Skanda o Karttikeya, la manifestazione spirituale del Signore Shiva. Possiamo addirittura dire che Egli è il Signore Shiva stesso, la Personificazione del Potere del Signore Shiva.

Questo grande Avatar di Karttikeya è di profonda importanza per noi che ci siamo dedicati all’ideale spirituale, per coloro che, per Grazia di Dio, hanno iniziato a comprendere che il vero scopo della vita non si raggiunge attraverso il godimento degli oggetti effimeri di questo mondo fisico, ma attraverso lo sforzo per realizzare l’ideale spirituale, per conseguire l’Eterno, l’Imperituro. Infatti, la manifestazione del Signore come Skanda è stata una dimostrazione pratica delle leggi che operano sul cammino interiore dell’ascesa verso la divinità.

I santi e i saggi sono, per così dire, un commento vivente alle grandi scritture; allo stesso modo, gli Avatar, le Divinità divine dei nostri Purana, la loro vita e i loro Lilas sono una dimostrazione delle leggi che operano nel regno spirituale, delle verità relative alla vita interiore dello Yoga, alla Sadhana interiore e alla Sakshatkara. Diversi aspetti di questa vita interiore dello Yoga e della Sadhana sono evidenziati e dimostrati dalle diverse manifestazioni della Divinità Suprema e dai loro vari Lilas. Se ne comprendiamo il vero significato, ci sarà di immenso aiuto pratico e di guida per il Jiva che cerca di raggiungere il Divino e di realizzare il Paramatman.

Nell’Avatara di Skanda viene messa in luce l’eterna lotta tra Avidya e Jnana, tra le forze inferiori asuriche e le forze superiori divine, che operano sia a livello cosmico che all’interno dell’individuo. La risoluzione di questa lotta eterna e il suo compimento nel trionfo supremo delle forze divine vengono evidenziati nei Lilas di Skanda.

Ci viene detto che Tejas è scaturito dal Chakra Ajna del Signore Shiva, assumendo la forma del Signore Skanda. Così Egli è il Jnana Jyoti. Un fatto molto significativo è che alla fine Egli è stato estratto da sei fiori di loto dalla Dea Parvati dal Saravanappoigai, il lago dove crescevano le canne. Sappiamo che l’esperienza spirituale suprema o l’Aparoksha Anubhuti viene raggiunta, nel linguaggio yogico, attraverso lo Shat-Chakra-Bheda o attraverso la penetrazione dei sei plessi. L’emersione dai sei lotti inferiori rappresenta il Jiva che alla fine si trova in uno stato di Yoga perfetto (Purna) o Saggezza nel Chakra Sahasrara.

Così, in Skanda abbiamo il prodotto finale di un’emersione dai sei fiori di loto o Shat-Chakra, e questo sappiamo essere la Suprema Saggezza. Pertanto, il Signore Skanda è una massa di Suprema Conoscenza trascendentale che deve distruggere l’ignoranza, l’Ajnana o l’oscurità, rappresentata sul piano del cosmo manifesto sotto forma delle forze Asuriche.

Il Prerequisito per la Discesa della Grazia

Il primo fattore di importanza che i cercatori devono comprendere è che la Grazia del Signore, che ha portato una delle parti alla vittoria, è venuta a supporto dei Devas ed è stata la preparazione della parte che ha determinato la discesa della Grazia. In questo viene rivelata la prima verità, ovvero che se l’aspirante nella sua lotta deve diventare adatto ad avvicinarsi al donatore di Grazia per ricevere la Grazia, deve prima renderosi di Daivi-Prakriti e possedere Daivi-Sampat. L’accesso a questa fonte di Grazia da cui possiamo trarre supporto è condizionato dalla natura di chi si avvicina ad essa. Poiché erano Devas, potevano avvicinarsi al Signore Misericordioso per chiedere la Sua Grazia. Dobbiamo diventare Adhikaris, se vogliamo avvicinarci a colui che ci donerà la grazia e ci fornirà la leadership necessaria e la forza per sconfiggere le forze malvagie contro cui stiamo lottando. Questo viene affermato da tutti gli Acharya, da tutti i grandi veggenti e Mahapurusha sotto forma di Sadhana-Chatushtaya, Yama-Niyama o Sadachara, l’acquisizione di Daivi-Sampat. Questo è un prerequisito indispensabile per ogni cercatore che desidera superare il sé inferiore e intraprendere il cammino dello Yoga.

Il Guru è Skanda-Sakti

Su questo piano umano, il Guru o il precettore spirituale o guida, che ci aiuta e ci conduce alla vittoria nella nostra battaglia con Avidya o la nostra natura inferiore, è l’equivalente del Signore Skanda. Egli è la personificazione di Skanda-Sakti. Skanda è la personificazione della totale Sadhana-Sakti o Yoga-Sakti in questo mondo. È attraverso Yoga-Sakti che si può ottenere una vittoria perfetta su tutte le forze oscure che costituiscono l’Ajnana o l’ignoranza e raggiungere la pienezza della saggezza. La legge che è stata dimostrata dall’Avatara di Skanda è resa evidente nella vita reale attraverso la rappresentazione di Skanda nella forma del Guru, attraverso la rappresentazione dei Devas o del gruppo celeste nella forma dell’aspirante che si è purificato e ha raggiunto la Sadhana-Chatushtaya e quindi è diventato un Adhikari per avvicinarsi al Guru e cercare la Sua Grazia.

Dobbiamo considerare la successiva fase dello sviluppo di Skanda Lila. I Devas non si sono avvicinati al Signore all’inizio e non hanno detto: “Signore, c’è una battaglia da combattere tra noi e gli Asura. In questa battaglia desideriamo avere la vittoria. Quindi, tu dovresti aiutarci.” Innanzitutto, avevano riconosciuto che c’era una certa forza da opporsi e avevano riconosciuto che quella forza era qualcosa di non divino e contrario alla loro vera natura, che doveva essere superata.

Facendo ciò, hanno enunciato due leggi. La prima è che dobbiamo prima riconoscere la presenza del sé inferiore e che siamo distinti da esso; e che il sé inferiore è un ostacolo dentro di noi, un elemento indesiderabile nella nostra natura. E dobbiamo allinearci non con quella forza, ma con le forze divine.

La seconda verità è che il semplice riconoscimento o accettazione del fatto che il sé inferiore è indesiderabile e deve essere superato non è sufficiente; dobbiamo tradurre questo riconoscimento in azione dinamica. Dobbiamo intraprendere con coraggio il processo di demolizione di tutti questi elementi del male, della natura inferiore, con tutto il nostro cuore e tutta la nostra forza. Dio aiuta coloro che si aiutano da soli, è un noto vecchio adagio. Questo è molto vero sul cammino spirituale. Se non dimostriamo la nostra sincerità e ci liberiamo completamente dell’impurità, dell’aspetto non spirituale e non divino, mediante uno sforzo pratico e uno sforzo reale, non abbiamo ancora raggiunto la preparazione per chiedere la grazia. Dobbiamo fare uno sforzo; allora diventiamo meritevoli. Allora possiamo desiderare di ottenere l’aiuto delle potenze superiori. Questa è una legge che la maggior parte dei cercatori tende a ignorare perché il riconoscimento e l’accettazione di questa legge sono molto scomodi e scomodi. Implica che dobbiamo lottare e fare uno sforzo, e la natura inferiore non permetterà facilmente all’aspirante di compiere il giusto sforzo, poiché all’inizio della pratica spirituale, in gran parte, la personalità del cercatore è dominata abitualmente dalla natura inferiore, dalle sue vecchie tendenze, vecchie abitudini, inclinazioni, ecc. Potrebbe esserci un desiderio o persino una sincerità; ma tutto ciò è teorico e il Tamoguna, che è l’aspetto predominante della natura inferiore, non permetterà facilmente all’aspirante di compiere un giusto sforzo.

Per dimostrare questa legge in modo efficace, ci viene detto che i Devas hanno combattuto ancora e ancora contro gli Asura, non una sola volta, ma molte volte; e solo dopo essere stati sconfitti ripetutamente in battaglia hanno scoperto che, nonostante i loro sforzi sinceri e pratici per superare le forze malvagie, non erano ancora coronati dalla vittoria.

È solo quando queste condizioni sono soddisfatte che il Signore ascolterà questa preghiera e elargirà la Sua Grazia.

Diksha

L’iniziazione impartita dal Guru è ciò che risveglia l’impulso di Sadhana-Sakti nel Jiva che dorme nel potente sonno dell’ignoranza o Ajnana. Con Diksha non intendiamo necessariamente l’impartire segretamente un particolare Mantra nell’orecchio del discepolo o qualsiasi effettiva Sakti-Sanchara Kriya o qualsiasi atto esteriore. Può essere semplicemente il Sat-Sankalpa del Guru. Può essere uno sguardo fugace, una semplice occhiata, un tocco o una sola parola, o anche solo un pensiero. Solo il Guru conosce il misterioso modo in cui questa Sadhana-Sakti entra, dimora e opera nella natura del discepolo, nell’intimità della personalità del cercatore, e solo i realizzati possono percepirlo.

Il significato della preghiera è tutto il processo dell’ascesa spirituale, dall’inizio alla fine, è un’ardua pratica. Non esiste altra strada se non l’Abhyasa. Si può avere il sentimento migliore, il cuore migliore, la Bhava più sublime, ma a meno che tutto ciò non venga messo in pratica effettiva, non c’è speranza. Abhyasa è la chiave di volta della vita di Sadhana. Senza di essa, la Sadhana non si avvicina alla sua realizzazione di Anubhuti o esperienza. Pertanto, i celesti stanno alla porta di Mahadeva. Lo lodano, lo glorificano e pregano Lui; e questa è la nostra prossima indicazione. La legge della preghiera ci viene ora data come unico guida sul cammino. La preghiera significa, innanzitutto, una perfetta fede in un potere superiore. Significa il desiderio e la volontà di sottomettere il nostro Abhimana o ego ai piedi di un potere superiore. Così, l’acquisizione di Shraddha (interesse) ci viene ora indicata. Viene quindi indicata la sottomissione del nostro ego personale o Abhimana. In esso è indicato anche il suo corollario naturale, la coltivazione della suprema virtù dell’umiltà assoluta.

La quarta cosa che la preghiera implica, come ci è stata specificamente svelata nello sviluppo dello Skanda Lila, è che lo scopo ultimo di questa preghiera era di avere un leader, che i Devas avrebbero dovuto seguire. Il cercatore deve notare questo. La preghiera non era per ottenere potere o capacità per se stessi. Se riflettiamo attentamente su questo, vedremo come questo porti alla luce la legge sottostante dello sviluppo spirituale con la sua connotazione ultima della totale eradicazione dell’ego. L’intera anatomia della vita spirituale può essere riassunta in questa sola frase: l’annientamento dell’ego individuale in modo che la coscienza ego-universale possa essere sperimentata. I Devas pregavano non per ottenere il potere di sconfiggere gli Asura. C’è l’atteggiamento di volontaria scomparsa di sé, di auto-negazione, di mettersi da parte in modo che la piena manifestazione del potere divino possa stare davanti e prendere il comando al posto loro. Dicevano: “Non siamo niente, dacci un leader che seguiremo e obbediremo e sotto la sua guida questa vittoria potrà essere raggiunta.” Ciò indica il riconoscimento della non-autorialità del sé individuale e l’autorialità suprema, l’unico agente, il Dio Supremo. Indica che il Sadhaka o il cercatore è solo uno strumento; ed è il Signore stesso, il dimorante nell’individuo, che si assume la Sadhana e la compie effettivamente.

Quando il cercatore inizia a sentire che anche questa Sadhana non è fatta da lui, ma è la Divina Sakti che opera in lui e consente alla Sadhana di essere compiuta e che realizza l’adempimento ultimo della Volontà Divina, allora inizia la vera marcia ascendente e l’ascesa rapida verso la divinità trionfante.

Così si svela davanti a noi il secondo aspetto della preghiera. Permettiamo completamente al Divino di prendere il controllo della nostra personalità. Il cercatore si ritira in secondo piano e si arrende completamente alla volontà del Divino. “Io non sono niente; sia fatta la Tua volontà.” Questa è la formula che si accorda ad ogni battito del suo cuore, ad ogni pulsazione del suo corpo. Il cercatore diventa un essere trasformato.

Skanda Shashthi è l’occasione gioiosa per adorare il Signore nel suo aspetto trionfante e vittorioso, quando egli annienta gli ultimi resti dell’Ajnana del Jiva e segna la vittoria finale e conclusiva del Divino sull’indivino, della Luce sulle tenebre, della Realtà ultima, attraverso cui trascendiamo tutto ciò che è effimero, transitorio e irreale. Troviamo che Egli ci rivela, nella sua Lila, la verità incarnata nell’affermazione Upanishadica: “Rite Jnananna Muktih”, senza Jnana, senza la Conoscenza Trascendentale, non c’è libertà, non c’è salvezza ultima. Questa grande affermazione ci dice senza dubbio come sia l’eradicazione finale e completa degli ultimi residui di Ajnana o Maya che può conferire al Jiva il più alto Kaivalya Moksha. Questo ci viene presentato in modo emozionante nell’episodio finale del Divino Skanda Lila in cui il Signore si impegna in battaglia e sconfigge i tre grandi Asura – Taraka, Simhamukha e Surapadma, che rappresentano Karma, Kama e Avidya, rispettivamente.

Dopo la caduta dei suoi fratelli Taraka e Simhamukha, Surapadma stesso giunge sul campo di battaglia. Prova tutti i suoi inganni e scopre che nessuno di essi può resistere all’attacco della divina Vel (lancia) del Signore Skanda. Allora assume diverse forme e combatte con il Signore, a volte visibile e a volte invisibile. Ma il Signore distrugge tutti i suoi trucchi illusori e lo fa restare privo del suo carro, ecc. Surapadma rinuncia alla lotta e nell’ultimo assalto si precipita verso il Signore nella sua vera forma – un semplice ego. Ancora una volta, viene incontrato dalla divina Lancia di Skanda e avviene l’annientamento di Surapadma, e solo il Signore brilla lì nella sua gloriosa vittoria.

La Vel stessa ci rivela un’altra grande legge sui gradini più alti dello Yoga. La Vel o Lancia è un’arma che si affina fino a un punto assolutamente affilato e svanisce nel nulla al di sopra. Rappresenta la concentrazione assolutamente univoca, la Brahmakara Vritti unitaria. Quando la Brahmakara Vritti è mantenuta escludendo tutte le altre Vrittis, il Jiva alla fine supera la barriera tra Savikalpa e Nirvikalpa e si fonde nello stato superiore di Turiya, dove solo l’Atman risplende e non vi è traccia di Ajnana o Maya residui.

Abbiamo visto come l’accettazione della Grazia sotto forma di mente purificata o Skanda-Sakti significhi la necessaria resa del nostro Abhimana inferiore ai suoi piedi. La battaglia è finita; e la vittoria è del Divino. Dopo ciò, l’evento culminante è l’alleanza sacra del Signore con Valli. Anche questo ci fornisce la chiave del vero significato delle Scritture quando si riferiscono alla natura ultima dell’Unità Assoluta, all’Unione Assoluta del Jivatman con il Paramatman. Il cercatore ha completato il processo dello Yoga, e solo Satchidananda esiste. È tutta Luce, Consapevolezza, Beatitudine.

Saremo grandemente beneficiati se riflettiamo su queste verità dimostrate nello Skanda Avatara. Possa la Grazia del Signore Skanda essere sempre su tutti voi!

il Signore Shanmukha e il suo culto di Swami Sivananda
Pubblicato da THE DIVINE LIFE SOCIETY